Podemos concluir que una de las misiones teóricas fundamentales, si no la fundamental, de la teoría queer ha consistido en la desontologización de las identidades de género y la problematización de las políticas identitarias. Aunque limitada por las categorías actualmente disponibles, y en continua discusión, la teoría queer ha demostrado potencialidad para cuestionar los supuestos ontológicos que operan en torno al sexo y también su creatividad para ampliar el horizonte del activismo y las políticas de género.
De todas formas, y, en cualquier caso, incluso si fuéramos capaces de abandonar los esquemas del cuerpo dimórficamente sexuado y destruir el género, nada nos asegura a priori el abandono del binarismo como marco central de referencia en el mundo occidental. En este sentido, deberíamos entender lo queer como una continua invitación a cuestionar y romper los límites de lo pensable en múltiples espacios y dominios, y en esto las prácticas artísticas y las metodologías culturales queer pueden ser de gran utilidad. Aunque, también, y paradójicamente, lo queer seguirá siendo productivo en la medida que opere como un dispositivo abierto que nos permita siempre desconfiar e interrogar lo establecido. Tal vez debamos reivindicar las rarezas, lo raro y extrañarnos siempre, como una forma de complejizar el mundo y producir compresión sobre experiencias corporales y relaciones amorosas en abierta proliferación y renovación. Y no solo como una práctica cognoscitiva, sino como un saber que se enraíza en una posición ética y política radical para vidas y cuerpos posibles, dignos de vivir una vida, o varias, sin violencia.
Prácticas artísticas y las metodologías culturales queer:
«¿Cómo podemos hacer investigaciones, arte, comisariados, exposiciones cuya sintaxis y andamios puedan ser entendidos como queer? ¿Qué herramientas teóricas queer nos pueden ser útiles y pueden dar lugar a nuevas formas de trabajar, de nuevos reconocimientos y valor? ¿Y qué implicaciones pueden surgir para los modos de experiencia que se establecen entre sujeto-objeto-sujeto, entre públicos y obras, entre instituciones y creador+s cuando reinterpretas en el hacer y aplicas la teoría queer a las prácticas culturales? O, ¿cómo evitar que el sistema se apropie de lo queer y lo utilice para el capital de consumo de tendencias, últimas experiencias queer a consumir, tan alejadas de los cuerpos y vidas que sufren violencia o de los imaginarios políticos que nos proveen de elementos para la transformación y el bienestar social? De inicio, son todas ellas preguntas que nos remiten a la toma de la palabra y de la conciencia. Ambas acontecen en la acción que se ha dado previamente; acciones que han posibilitado un discurso autorreferencial en relación directa con otros modos de pensamiento, de expresión y de contacto. La evolución de la autorreferencialidad, de esa toma de palabra en primera persona, supondrá, en primer lugar, una relativa y progresiva independencia con respecto a los ámbitos heterónomos y de poder patriarcal. Una palabra ejercida a través de múltiples voces. Ya no solo será una respuesta a las instancias que ejercen el control y la opresión; ahora se dirigirán a ellas y explorarán la posibilidad de una subjetividad ajena al orden de la sexualidad para, a continuación, redefinirla. Pero también en esos procesos de liberación siempre se generan, a su vez, espacios de abyección, ajenos a lo definido y expulsados de ese nuevo espacio legítimo. Para eludir este cierre y adoptar otro punto de vista, digamos que, para adoptar un punto de vista queer, se requiere un compromiso con la confrontación que interpela la norma y lo normativo, y las asunciones que rigen los protocolos del pensar y del hacer en los procesos de producción».
Vila (2022, p. 113)
Ved:
Vila, F. [Fefa]. (2022). Hemos venido a deshacerlo. En F. J. [Francisco Javier] Muñoz Fernández y F. R. [Fernando R.] Bartolomé García (eds.), Arte y cultura queer. (pp. 107-135). Universidad del País Vasco.
Vila, F. [Fefa], Sáez, J. [Javier]. (eds.) (2019). El libro de buen vmor. Sexualidades raras y políticas extrañas. Ayuntamiento de Madrid. https://www.traficantes.net/sites/default/files/pdfs/LIBRO_DEL_BUEN_AMOR.pdf
Vidarte, P. [Paco]. (2021). Por una política a caraperro. Placeres sexuales para las disidencias sexuales. Traficantes de sueños. Vídeo de presentación del libro disponible en: https://www.traficantes.net/actividad/por-una-pol%C3%ADtica-caraperro-de-paco-vidarte